ZENIT
El mundo visto desde Roma
Servicio diario - 05 de septiembre de 2008
SANTA SEDE
El 12 de octubre la Iglesia contará con cuatro nuevos santos
Benedicto XVI recordará los 50 años de la muerte del Papa Pío XII
Calendario de celebraciones para las próximas semanas del Papa
MUNDO
El Parlamento Europeo “deplora” la oposición de la Iglesia sobre contracepción
Sor Nirmala pide vencer a la violencia en la India con el amor
Un congreso promueve la identidad misionera de la Iglesia en Portugal
La India: cristianos obligados a convertirse y a atacar las iglesias
Declaración judía ortodoxa-católica a favor del matrimonio tradicional
La enseñanza de la Iglesia contra el aborto es constante a través de los siglos
ENTREVISTAS
Palabra valiente de los pontífices sobre comunicación y periodismo
ESPIRITUALIDAD
Predicador del Papa: Al corregir, la primera regla es el amor
MENSAJE A NUESTROS LECTORES
Domingo, reunión de redacción
DOCUMENTACIÓN
Palabras de Benedicto XVI a sus antiguos alumnos
Santa Sede
El 12 de octubre la Iglesia contará con cuatro nuevos santos
Entre ellos la primera de la India, una ecuatoriana y una evangelizadora de Colombia
CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 5 septiembre 2008 (ZENIT.org).- El domingo 12 de octubre Benedicto XVI canonizará a cuatro beatos durante una celebración eucarística en la plaza de San Pedro del Vaticano, entre ellos se encuentra la primera santa india.
Se trata de Alfonsa de la Inmaculada Concepción (Anna Muttathupadathu); de la suiza María Bernarda Bütler, evangelizadora de Ecuador y Colombia; de la ecuatoriana Narcisa de Jesús Martillo Morán; y del sacerdote italiano Gaetano Errico.
La primera santa india
En momentos en los que los cristianos en la India sufren una dura persecución, la Santa Sede confirma la canonización de Alfonsa de la Inmaculada Concepción (su nombre de pila Anna Muttathupadathu), religiosa de la Congregación de las Clarisas de la Tercera Orden de San Francisco.
Nació en Kudamaloor, archidiócesis de Changanacherry (estado de Kerala), el 19 de agosto de 1910. Perdió a su madre siendo sólo un bebé. Se encargó de ella su tía, quien deseaba casarla.
Pero Anna se orientaba con firmeza a dedicar por entero su vida a Jesucristo a ejemplo de Santa Teresa de Lisieux. Ingresó en el convento de las Franciscanas Clarisas, en Bharananganam, el 2 de agosto de 1928. Recibió el nombre de Alfonsa.
Su delicada salud se tenía por obstáculo en su camino en la vida religiosa, de manera que sus superioras deseaban que regresara a casa. Alfonsa perseveró en su vocación y compromiso. Tras muchas dificultades, pudo emitir sus votos perpetuos el 12 de agosto de 1936.
Consideró toda su vida como un holocausto a Dios; ofrecía cada sufrimiento por el Sagrado Corazón de Jesús.
Concluyó su vida entre grandes dolores, encomendando serenamente su alma pronunciando los nombres de Jesús, María y José. Era el 28 de julio de 1946. Tenía 35 años.
Fue beatificada por Juan Pablo II en la India, en Kottayam, el 8 de febrero de 1986.
La sepultura de la beata Alfonsa, en Bharananganam, cerca de Kottayam, recibe la visita de numerosísimos fieles durante el año.
El primer santo de origen indio es el jesuita Gonzalo García, nacido en Vasai, cerca de Bombay. Fue canonizado en 1862. Murió mártir en Nagasaki (Japón) en 1597 con san Pablo Miki y otros compañeros.Una suiza evangelizadora de Ecuador y Colombia
En la lista de los futuros santos aparece también María Bernarda Bütler, fundadora de las hermanas Franciscanas Misioneras de María Auxiliadora, cuyo nombre de pila era Verena Büttler.
Nació en Auw, Suiza el 28 de mayo de 1848 en un hogar sencillo de padres campesinos. En 1867 ingresó al monasterio franciscano de María Auxiliadora en su país. Dos años más tarde hizo su profesión religiosa donde tomó el nombre de María Bernarda del Sagrado Corazón de María.
Junto con seis compañeras partió para Ecuador en 1888, donde fundó la Congregación de las Hermanas Franciscanas Misioneras de María Auxiliadora, cuyo carisma es la extensión del reino de Dios a través de las obras de misericordia.
Siete años más tarde, tras la persecución contra religiosos liderada por el entonces presidente ecuatoriano Eloy Alfaro, la madre María Bernarda y sus hermanas abandonaron el país y fueron acogidas en Cartagena por el entonces obispo de aquella diócesis, monseñor Eugenio Biffi.
La Madre Bernarda permaneció 29 años en Cartagena, hasta que murió en 1924 a los 76 años de edad.
"No tenía una visión dividida del ser humano sino íntegra, de la misma iba la enseñanza humana y espiritual. Encarnó las enseñanzas de San Francisco sobre la paz. Sus testimonio habla mucho de la vida interior", ha asegurado para Zenit la hermana Teresita Giraldo, directora de la clínica Madre Bernarda en Cartagena.
Narcisita, laica consagrada ecuatoriana
Narcisa de Jesús Martillo Morán nació en un pueblo llamado Nobol de la diócesis de Guayaquil, Ecuador. Sus padres eran agricultores y fue la sexta de nueve hijos. Su madre murió cuando era pequeña. Era aficionada a la costura, al servicio doméstico, también al canto y la guitarra.
La búsqueda de una dirección espiritual la llevó a trasladarse a Guayaquil cuando tenía unos 20 años donde llevaba una vida pobre y se alojaba en lugares sencillos.
Quiso seguir el ejemplo de la vida de la santa también ecuatoriana Marianita de Jesús (1618 - 1645). Sus biógrafos las consideran como almas gemelas.
Por haberse santificado tanto en el campo como en la ciudad, y en su patria como fuera de ella, muchos emigrantes le tienen especial devoción.
En Guayaquil conoció al sacerdote franciscano Fray Pedro Gual que residía en Lima. Narcisa se encontraba sin director y él comenzó a ayudarle espiritual y materialmente y por ello le pidió que se trasladara a Lima donde se estableció en el Beaterio del Patrocinio.
Practicaba la caridad especialmente con los pobres y enfermos a quienes les preparaba infusiones de yerbas con las que mejoraban.
Anheló siempre reproducir la pasión de Cristo y realizaba sacrificios con azotes y coronas de espinas. Murió en el día de la inauguración del Concilio Vaticano I, ofreciendo sus últimos sufrimientos por este importante evento eclesial.
"En Narcisita brillan la humildad y la caridad, practicados en grado heroico así como la penitencia adecuada a la época, la expiación de los pecados de su pueblo, especialmente de los sacerdotes y el irradiar a Cristo en medio del pueblo", ha asegurado a Zenit monseñor Roberto Pazmiño, vicepostulador para la causa de su canonización.
Profeta de la Misericordia de Dios
Gaetano Errico nació en Secondigliano, a las afueras de Nápoles, el 19 de octubre de 1791, y falleció en esa localidad el 29 de octubre de 1860.Como sacerdote aprendió a conocer el corazón del ser humano caminando entre la gente que de la miseria material caía en la miseria moral: visitaba a los enfermos terminales en el hospital napolitanos de los "Incurables", y a los encarcelados.
Fue confesor a todas las horas del día y de la muerte hasta su lecho de muerte. Con la confesión trataba de mostrar la misericordia del amor de Dios, en tiempos en los que el jansenismo presentaba una visión rigorista de la fe cristiana.
Fue consejero espiritual de cardenales arzobispos de Nápoles, y del rey de ese reino, Fernando; pero al mismo tiempo se le acercaban los más pobres en búsqueda de orientación.
A todos les repetía: "Pasad mucho más tiempo a los pies de Jesús sacramentado que a los pies del confesor".
Quiso hacer de su vida una profecía de la misericordia de Dios, motivo por el cual llamó a la congregación que fundó Misioneros de los Sagrados Corazones de Jesús y de María.
Benedicto XVI recordará los 50 años de la muerte del Papa Pío XII
Mientras Roma prepara dos grandes congresos sobre su figura
CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 5 septiembre 2008 (ZENIT.org).- El próximo 9 de octubre Benedicto XVI presidirá en la Basílica vaticana, a las 11,30, una celebración eucarística con motivo del 50 aniversario de la muerte del siervo de Dios Pío XII.
La muerte del pontífice Eugenio Pacelli, acaecida el 9 de octubre de 1958, será recordada también en Roma con un congreso sobre el magisterio de este Papa, organizado por el Consejo Pontificio de Ciencias Históricas en las Universidades Pontificias Gregoriana y Lateranense, del 6 al 8 de noviembre de 2008.
En este contexto, en el Vaticano, se presentará una exposición fotográfica que lleva por título "Pío XII: el hombre y el pontificado", presentada en el Brazo de Carlomagno, del 21 de octubre 2008 al 6 de enero de 2009.
Por su parte la Fundación Pave the Way, dedicada a promover la paz a través del diálogo interreligioso, reunirá a algunos de los mayores expertos mundiales sobre la figura de este Papa para analizar, en particular, su relación con el pueblo judío del 15 al 17 de septiembre.
El 18 de febrero de 2008, el entonces prefecto de la Congregación vaticana para las Causas de los Santos, el cardenal José Saraiva Martins, reveló que la causa de beatificación del Papa Eugenio Pacelli "no ha sido aplazada ni dejada a un lado".
El cardenal citó documentos nazis durísimos contra el Papa en los que se muestra como sus pronunciamientos provocaron las iras de los colaboradores de Hitler.
Ante la capilla en la que descansan los restos de San Pedro, en las grutas vaticanas, se puede ver una urna en la que los fieles pueden introducir su testimonio escrito en el que atribuyen gracias recibidas a la intercesión de Pío XII.
Calendario de celebraciones para las próximas semanas del Papa
CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 5 septiembre 2008 (ZENIT.org).- Publicamos el calendario de las celebraciones que presidirá Benedicto XVI durante los meses de septiembre, octubre y noviembre, publicado este viernes por la Oficina de Información de la Santa Sede.
Septiembre
--Domingo, 7: Visita pastoral a Cáller (Cagliari en italiano), isla de Cerdeña (Italia).
--Viernes, 12-Lunes 15: Viaje apostólico a Francia con motivo del 150 aniversario de las apariciones de Nuestra Señora de Lourdes.
--Domingo 21: En la catedral de Albano (Italia), a las 9,00, dedicación del altar y celebración de la Santa Misa.
Octubre
--Domingo, 5: En la basílica de San Pablo Extramuros, a las 9,30, apertura de la XII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos.
--Jueves, 9: En la basílica vaticana, a las 11,30, Santa Misa con motivo del 50 aniversario de la muerte del siervo de Dios Pío XII.
--Domingo, 12: En la Plaza de San Pedro, a las 10,00, canonización de los beatos Gaetano Errico, María Bernarda Bütler, Alfonsa de la Inmaculada Concepción (nombre de pila Anna Muttathupadathu), Narcisa de Jesús Martillo Morán.
--Domingo, 19: Visita pastoral al santuario de la Bienaventurada Virgen del Santo Rosario de Pompeya. A las 10,00, Santa Misa y súplica. A las 17, rezo del Rosario.
--Domingo, 26: A las 9,30, en la basílica de San Pedro, conclusión de la XII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos.
Noviembre
--Lunes, 3: A las 11,30, en la basílica vaticana, Santa Misa en sufragio de los cardenales y obispos fallecidos durante el año.
Mundo
El Parlamento Europeo “deplora” la oposición de la Iglesia sobre contracepción
Una resolución propone el acceso universal a la “salud reproductiva” para el 2015
BRUSELAS, viernes, 5 septiembre 2008 (ZENIT.org).- El pasado miércoles, el Parlamento Europeo votaba una resolución sobre el quinto objetivo del milenio propuesto por las Naciones Unidas, y que se refiere a la salud materno-infantil.
Según recoge la edición de hoy de L'Osservatore Romano, en esta resolución se propone llegar en el 2015 al "acceso universal a la salud reproductiva", entre ellos explícitamente el recurso al aborto, especialmente en los países en vías de desarrollo.
Se pretende contrarrestar así, se explica, la elevada mortandad materna en muchos de estos países.
Además, en uno de los apartados, la resolución "deplora la prohibición, sostenida por las Iglesias, de usar contraceptivos", ya que, afirma, el uso del preservativo es "fundamental" para "prevenir enfermedades y embarazos no deseados".
Monseñor Giuseppe Merisi, obispo de Lodi y representante de la Conferencia Episcopal Italiana ante la COMECE (Comisión de los Episcopados de la Comunidad Europea) lamentó la referencia al aborto como "derecho".
En declaraciones al diario vaticano, monseñor Merisi aclaró que la verdadera ayuda a las personas del Tercer Mundo deben "afrontarse de forma diferente, tutelando la vida y condenando el aborto, que no es un derecho".
"Por desgracia, tanto en los temas de defensa de la vida como de la familia y otros aún, existe una sensibilidad difusa, presente como se ve en el Parlamento Europeo, que privilegia los derechos de la libertad individual contra y por encima de los grandes valores de la vida y la dignidad humanas", añadió.
Para el prelado, es necesaria una "mayor sensibilización" de las conciencias y las instituciones sobre estos temas, "a nivel europeo".
Monseñor Merisi añadió que sería oportuno crear una especie de "red" para que las "realidades de inspiración cristiana se escuchen, se pongan de acuerdo y transmitan el mensaje adecuado a los políticos católicos del Parlamento".
Sor Nirmala pide vencer a la violencia en la India con el amor
Propone la superiora general de las Misioneras de la Caridad
CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 5 septiembre 2008 (ZENIT.org).- Para vencer a la violencia de la que son víctimas en estas semanas los cristianos en la India, se necesitan auténticos discípulos de Cristo, afirma sor Mary Nirmala Joshi, superiora general de las Misioneras de la Caridad.
La religiosa, que sucedió a la Madre teresa de Calcuta al frente de la congregación, explica a "L'Osservatore Romano" que "el testimonio cristiano necesario en la India hoy consiste en ser discípulos auténticos de Cristo en el amor por la persona de Cristo y en el vivir plenamente la enseñanza que nos ha dejado en el sermón del monte".
El pasado 28 de agosto, sor Nirmala dirigió al pueblo de Orissa y de toda la India un mensaje en el que recordó que "no hay que usar la religión para dividirnos y que la violencia en nombre de la religión es abusar de la misma religión".
"Como repetía la madre Teresa: ‘la religión es una obra de amor. No está hecha para destruir la paz y la unidad'", observó.
"En nombre de nuestra nación y de nuestra noble herencia, en nombre de los pobres, de los niños y de todos nuestros hermanos y hermanas víctimas de esta insensata violencia y destrucción: recemos, abrámonos a la luz y al amor de Dios; depongamos las armas del odio y de la violencia y endosemos la armadura del amor; perdonémonos los unos a los otros por el mal que nos hemos hecho", propuso.
"Pidamos a la madre Teresa que interceda para que podamos convertirnos en instrumentos de Dios y de su paz, constructores de la civilización del amor".
Con motivo de la fiesta litúrgica de la beata teresa de Calcula, el 5 de septiembre, aniversario de su muerte, sor Nirmala expresa "profunda gratitud a Dios por el don de su vida de santidad y de su misión mundial de amor por los más pobres entre los pobres, los menos amados, los menos deseados, los más olvidados entre los hijos de Dios, prescindiendo de la casta, del credo, de la nacionalidad o de la cultura".
Este agradecimiento, observa, se expresa "con la oración, con el sacrificio y con humildes servicios de amor hacia nuestros hermanos y nuestras hermanas que están en necesidad" pero también "renovando nuestro deseo de santidad y la determinación de llegar a ser santos, inspirados por su ejemplo".
Del mismo modo, se recuerda a la beata "como potente instrumento de intercesión en el cielo, que nos ha sido dada por Dios, implorando su intercesión potente y eficaz por la paz y la armonía entre todos en Orissa y en todas las áreas atormentadas del mundo, y por las necesidades de cuantos sufren".
En estos días se están celebrando en Calcuta, sobre la tumba de la beata, misas precedidas del rezo del rosario, en las que participan parroquias de Calcuta y de las zonas cercanas, las religiosas y los hermanos misioneros de la Caridad, los enfermos y los niños de sus casas y también "personas no católicas pertenecientes a todas las religiones" que "vienen a rendir homenaje, rezando, ofreciendo flores y velas e implorando la intercesión de la Madre por sus necesidades y por las del país y el mundo".
"Está previsto también un encuentro de oración entre las religiones", recuerda.
El gran amor que todos tienen a la Madre Teresa deriva del hecho de que "enseñó con las palabras y con el ejemplo que cualquier cosa que hagamos al último de nuestros hermanos la hacemos a Dios mismo".
"Los habitantes de la India están muy orgullosos de la Madre --subraya sor Nirmala--. En ella han encontrado a alguien que de verdad se preocupa por ellos. Su vida es para ellos fuente de inspiración. En su nombre todos los corazones y todas las puertas se abren".
Los indios, afirmó, "en ella ven a una india auténtica" y "la encarnación de Dios mismo".
Traducido del italiano por Nieves San Martín
Un congreso promueve la identidad misionera de la Iglesia en Portugal
FÁTIMA, viernes 5 de septiembre de 2008 (ZENIT.org).- El Patriarca de Lisboa, cardenal José da Cruz Policarpo, inauguró ayer jueves un congreso nacional misionero en Fátima, con el lema "Portugal, vive la misión, busca horizontes".
Este congreso, que concluirá el próximo domingo, ha sido organizado por la Conferencia Episcopal Portuguesa a través de la Comisión Episcopal para las misiones, así como por las Obras Misionales Pontificias y la Conferencia de Institutos religiosos del país.
El objetivo del congreso es el de poner de manifiesto la "identidad misionera" del cristianismo portugués; una identidad que, como puso de manifiesto el Patriarca de Lisboa en su intervención, "protagoniza las páginas más bellas de la historia de la Iglesia en Portugal".
El cardenal propuso, en el marco del año paulino, a san Pablo como modelo de evangelización.
"En él -afirmó- descubrimos las grandes directrices de la misión evangelizadora: la fe sólida en Jesucristo con el que la Iglesia se identifica; el anuncio en la plena esperanza en la vida en plenitud; y la capacidad de afrontar las incertidumbres del mundo de su tiempo".
Otra de las intervenciones destacadas fue la del superior de los Dehonianos, padre José Ornelas Carvalho, quien explicó que es necesario abandonar el paradigma "norte-sur" para aforntar la nueva realidad de la misión hoy.
"Los países de Occidente, que antes enviaron a los misioneros hoy están en crisis -afirmó-. Basta ver los conventos que se venden en el Norte, con las casas religiosas que empiezan en el sur".
Esta "supremacía occidental" debe ser sustituida, explicó, por un "desplazamiento hacia el sur" y por la "multiculturalidad": "la universalidad es el nuevo nombre de la misión", añadió.
Más información: www.agencia-ecclesia.pt
La India: cristianos obligados a convertirse y a atacar las iglesias
Denuncia el portavoz de los obispos del país
NUEVA DELHI, viernes, 5 septiembre 2008 (ZENIT.org).- En este momento, en India, los cristianos son obligados a convertirse al hinduismo y a atacar sus iglesias. Lo ha denunciado el padre Babu Joseph, portavoz de la Conferencia Episcopal de India (CBCI).
El sacerdote dijo que el episcopado "se quedó impresionado al saber que los cristianos de Orissa, que ya han sido víctimas de la violencia, son ahora obligados a hacerse hinduistas y a atacar sus iglesias, en las que han alabado al Señor por mucho tiempo. Esto es totalmente inhumano y constituye una grave violación de los derechos humanos".
La situación en India sigue siendo tensa y continúan los ataques y los saqueos contra las instituciones cristianas. El lunes 1 de septiembre fueron destruidas diez salas de oración en la aldea de Kundra, en el distrito de Jayapur. En Tikabali Block, fueron atacadas cinco aldeas. Una iglesia, un convento y dos residencias fueron también destruidos en Mondasore.
"Estamos extremadamente preocupados porque notamos que, a pesar de las seguridades dadas por Shri Naveen Patnaik, ministro responsable de Orissa, al primer ministro según las cuales la violencia en Kandhamal habría sido puesta bajo control, no ha habido grandes mejoras en las zonas de Kandhamal golpeadas por los disturbios", afirma el portavoz.
"Aunque las fuerzas de seguridad fueron desplegadas en Kandhamal, los fundamentalistas siguen atacando libremente a los cristianos y a sus instituciones".
Por este motivo, se dirige "un sentido llamamiento al ministro responsable de Orissa para que actúe con firmeza contra los autores de las agresiones y proteja a los cristianos, sus casas y sus instituciones, que son constantemente atacadas por los grupos fundamentalistas".
"Pidamos también que la administración estatal vigile sobre la cuestión de las conversiones forzadas porque son una grave violación del derecho constitucional a vivir en el país sin miedo", concluye el padre Babu Joseph.
Traducido del italiano por Nieves San Martín
Declaración judía ortodoxa-católica a favor del matrimonio tradicional
Emitida en los Estados Unidos
WASHINGTON, viernes, 5 septiembre 2008 (ZENIT.org).- Representantes judíos ortodoxos y católicos y miembros de la Consulta de la Conferencia Episcopal de Estados Unidos, la Unión Ortodoxa y el Consejo Rabínico de América, han emitido una declaración conjunta sobre el matrimonio, titulada "Creados a su Divina Imagen".
La declaración está firmada por el rabino Fabian Schonfeld, de la Sinagoga Joven Israel, Kew Gardens Hills, Nueva York, y el obispo William Murphy, de Rockville Centre y miembros de la Consulta.
En la misma reconocen que muchas comunidades de Estados Unidos están ahora empeñadas en un nuevo diálogo sobre el significado de la palabra "matrimonio", interrogándose "si debería describir sólo la unión entre un hombre y una mujer".
"Como líderes de nuestras respectivas confesiones -indican los firmantes de la declaración- nosotros como rabinos ortodoxos, líderes comunales y representantes de los obispos católicos de Estados Unidos, deseamos afirmar nuestro compromiso compartido con el mandamiento de Dios, el Todopoderoso, que creó hombre y mujer a su divina imagen (Gen. 1:26-27), de manera que pudieran compartir, como hombre y mujer, como compañeros e iguales (Gen. 2:21-24), la procreación de los hijos (Gen. 1:28) y la construcción de la sociedad".
Los representantes judíos y católicos constatan que "ahora nos enfrentamos a una demanda de que las uniones del mismo sexo sean clasificadas como matrimonio".
Afirman que quienes defienden esta posición argumentan que "actuar de otra manera es asumir una forma de discriminación contra los homosexuales".
"Nosotros reconocemos -dicen a este respecto- que todas las personas comparten la igauldad en la dignidad de la naturaleza humana y tienen derecho a que se proteja esa dignidad humana, pero esto no justifica la creación de una nueva definición para un término cuyo significado tradicional es de importancia crítica para el mantenimiento de un interés societario fundamental".
Los firmantes de la declaración afirman que "el designio de Dios para la continuación de la vida humana, como se ve en el orden natural, así como en la Biblia (Gen. 1-3), claramente trata de la unión de varón y mujer, primero como esposo y esposa, y luego como padres".
En este sentido, subrayan que "un fin exclusivo del matrimonio, que es la reproducción y la creación de familias, se da fuera de las uniones del mismo sexo, que no pueden participar de la misma manera en esta función esencial".
"Aunque otros puedan reclamar el derecho a establecer relaciones privadas entre personas del mismo género que simulan el matrimonio, la clasificación legal de tales relaciones como matrimonio diluye la condición especial de matrimonio entre un hombre y una mujer", indican.
"Dado que el futuro de cada sociedad --añaden-- depende de su capacidad para reproducirse según su orden natural y para tener a sus jóvenes en un ambiente estable, es deber del estado proteger el lugar tradicional del matrimonio y la familia por el bien de la sociedad".
"Aunque otros tengan la libertad de disentir de nosotros --subrayan--, esperamos que incluso aquellos que están fuera de nuestras comunes tradiciones religiosas reconozcan que hablamos desde la verdad de la naturaleza humana misma que es coherente tanto con la razón como con la vida moral".
Los firmantes concluyen su declaración haciendo un llamamiento a sus "locales comunidades de fe para que consideren cuidadosamente las tradiciones tanto tiempo mantenidas de judíos y cristianos sobre la naturaleza del matrimonio construido sobre el compromiso de un hombre y una mujer deseosos de establecer una familia para contribuir al bien común de la humanidad".
Por Nieves San Martín
La enseñanza de la Iglesia contra el aborto es constante a través de los siglos
Afirma un nuevo folleto editado por los obispos de EE.UU.
WASHINGTON, viernes, 5 septiembre 2008 (ZENIT.org).- Para acabar con la confusión causada por los recientes malentendidos sobre la enseñanza de la Iglesia Católica acerca del aborto, la Comisión Episcopal de Actividades Pro Vida de Estados Unidos ha editado un díptico llamado "Respeto por la Vida Humana No Nacida: La Enseñanza Constante de la Iglesia".
El debate público sobre el tema surgió por las observaciones erróneas de la Portavoz de la Cámara de Representantes Nancy Pelosi, el 24 de agosto en una entrevista en el programa "Meet the Press". El 26 de agosto, el cardenal Justin Rigali, presidente de la Comisión Episcopal de Actividades Pro Vida y el obispo Lilliam Lori, presidente de la Comisión de Doctrina, emitieron una declaración para corregir sus observaciones. Otros obispos católicos hicieron públicas declaraciones similares.
"Este bien documentado folleto ayudará a los católicos y a otros a formar sus conciencias de acuerdo con la enseñanza inmutable de la Iglesia en defensa de la vida humana no nacida", dijo Deirdre McQuade, directora asistente de Política y Comunicaciones del Secretariado de Actividades Pro Vida de la Conferencia Episcopal (USCCB).
Entre otros puntos, el folleto afirma que "la ciencia moderna no ha cambiado la enseñanza constante de la Iglesia contra el aborto, pero ha puesto de manifiesto lo importante y razonable que es, confirmando que la vida de cada individuo de la especie humana empieza con el más temprano embrión".
El texto completo del folleto en inglés "Respect for Unborn Human Life: The Church's Constant Teaching" se puede conseguir en: www.usccb.org/prolife/constantchurchteaching.shtml.
A la declaración del 26 de agosto del cardenal Rigali y el obispo Lori en inglés se puede acceder en: www.usccb.org/comm/archives/2008/08-120.shtml.
Por Nieves San Martín
Entrevistas
Palabra valiente de los pontífices sobre comunicación y periodismo
Entrevista a Manuel María Bru Alonso
MADRID, viernes, 5 septiembre 2008 (ZENIT.org).- En la serie "Papeles de Información Religiosa" -del Observatorio (de la Universidad Ceu-San Pablo, www.ceu.es/usp) para el Estudio de la Información Religiosa-, el profesor Manuel María Bru Alonso acaba de firmar una síntesis del magisterio pontificio sobre los medios de comunicación social bajo el título "Un nuevo areópago para la evangelización". Sobre esta publicación, Zenit le ha entrevistado.
Sacerdote y periodista, el profesor Bru es director de la programación socio-religiosa de la Cadena Cope (www.cope.es) y de Popular Televisión (www.populartv.net). Ha sido delegado episcopal -en el arzobispado de Madrid- de medios de comunicación social. Doctor en Periodismo, es profesor de Opinión Pública en la Universidad Ceu-San Pablo y se cuenta entre los coordinadores del Máster en Comunicación e Información Social y Religiosa, en la misma sede universitaria.
--De su estudio se desprende el rasgo común de León XIII, san Pío X, Benedicto XV, Pío XI y Pío XII (pontificados que abarcan de 1878 a 1958) como defensores de la libertad de expresión y de prensa. ¿Podría resumir el contenido de sus posturas? ¿La actual sociedad laica es consciente del valor de aquella defensa?
--Manuel María Bru: Las leyendas negras sobre la historia de la Iglesia, porque son muchas, no sólo abarcan la Edad Media, sino también la contemporánea. Basta pensar en las acusaciones persistentes y en gran medida asumidas acríticamente respecto a Pío XII y su relación con el régimen nazi. Ciertamente, no ya sólo ni tanto en un cierto nivel académico, pero si en el de la divulgación mediática, estos papas serían cualquier cosa menos defensores de la libertad de prensa y de expresión, y sin embargo, no sólo lo fueron, sino que hicieron esta defensa a contracorriente, cuando nadie la hacía, adelantándose al desarrollo de la concienciación de estas libertades, que no tomaría carta de ciudadanía hasta después de la segunda guerra mundial. Y es que estos papas sabían muy bien cuál era el peligro de los totalitarismos y cómo su gran arma era el control y la manipulación de la información como medio para el control y la manipulación de las conciencias.
Evidentemente entre estos papas se da una progresiva sensibilización respecto a este tema: si para León XII en un sano debate plural la libertad de expresión estaba subordinada a la verdad, para Benedicto XV, sin contradecir este extremo, era fundamental la libertad de expresión precisamente para frenar la abusiva instrumentalización de la comunicación de masas por parte de los regímenes autoritarios.
--Por su parte, el beato Juan XXIII profundizó en los medios de comunicación como armas de la verdad, de la honestidad y de la caridad. ¿En qué consistió su consiguiente llamamiento a la responsabilidad del periodista?
--Manuel María Bru: Para Juan XXIII el periodista era un verdadero artista. Admiraba esta profesión en un tiempo en el que, en no pocos ambientes, era despreciada. Por eso su llamamiento a la responsabilidad del periodista no lo hacía desde una exhortación a una exigencia moral, sino desde una altísima estima respecto a la formación necesaria y la delicadísima actividad periodística, pues el periodista, decía él, "necesita la delicadeza del médico, la facilidad del literato, la perspicacia del jurista, el sentido de responsabilidad del educador". Es una formulación de máximos, no de mínimos, porque el "deber ser" de ésta como de otras profesiones, consiste en su "verdadero ser".
--Recién cumplidos 30 años de su muerte, Pablo VI ha sido recordado por la fuerte actualidad de su magisterio, por ejemplo, en su Encíclica "Humanae vitae". Como primer "sacerdote y periodista" que ocupó la Sede de Pedro, ¿qué palabra dice el Papa Montini al comunicador de hoy?
--Manuel María Bru: Le dice que lo suyo es un verdadero sacerdocio, un verdadero servicio al hombre y la sociedad desde el uso de la palabra. Para él, el comunicador era un investigador de la actualidad, un buscador de las causas y de las consecuencias de los acontecimientos, al servicio de un conocimiento de los mismos para que los hombres sean cada vez más respetuosos con la dignidad humana, más solidarios, y estuviesen más unidos. Por eso la comunicación en sí misma, en todas sus vertientes y formatos, bien hecha, era para él pre-evangelizadora. Y el anuncio explícito del evangelio por los medios de comunicación, ya lo sabemos, lo ponía al mismo nivel que la catequesis o la predicación. Además de su riquísimo magisterio directo, hay que ponerle su rostro y su impronta personal tanto al decreto conciliar Inter Mirifica como a la instrucción pastoral Communio et Progressio, que sigue siendo la carta magna de la comunicación social cristiana.
--Albino Luciani también contaba con una trayectoria periodística hasta su elección como romano pontífice. Tomó el nombre de Juan Pablo I por sus dos predecesores. Usted define la comunicación en el Papa Luciani como "empatía". ¿Encarnaba así también la forma de comunicar de Roncalli y Montini?
--Manuel María Bru: Aportaba la empatía personal del primero y proponía la empatía pastoral del segundo. Él era el mejor ejemplo del tipo de comunicación social de la que hablaba, una comunicación al servicio del encuentro, del entendimiento, del diálogo. El Papa de la sonrisa tenía una capacidad especial de visualizar ese gran principio de sus antecesores de que la comunicación social tiene como única meta y como único sentido y "brújula" la comunión.
--Primer Papa "mediático" y de la globalización, Juan Pablo II indicó en el mundo de la comunicación un nuevo areópago para la evangelización. ¿Cuáles fueron las razones de este apremio? ¿A quién se dirigía?
--Manuel María Bru: Juan Pablo II dio un giro de 180º al magisterio de la Comunicación. No es que cuestionase nada de lo dicho anteriormente, pero lo ha enriquecido más allá de una línea de mera continuidad. Se dio cuenta de algo que los papas anteriores empezaban a vislumbrar, pero a tientas, y que en realidad no se manifestó hasta su tiempo: las enormes implicaciones de una nueva sociedad configurada como sociedad de la información. Por eso su magisterio supuso abrir una ventana nueva a las implicaciones filosóficas, teológicas, morales, sociales, familiares y profesionales de la comunicación. El "nuevo areópago" significó para él la respuesta desde la misión de la Iglesia a un nuevo reto, el de una nueva cultura constreñida por los medios de comunicación. El giro consistió en que no tiene sentido seguir hablando del uso de los medios para evangelizar al margen de la evangelización de la cultura. No se trata de la utilización de unos recursos técnicos para difundir un mensaje, sino de afrontar la evangelización de un mundo y de una cultura con unos nuevos lenguajes. Situó por tanto este magisterio en su centro: en el del diálogo fe-cultura, y desde ahí, afrontar todos los desafíos pastorales que implica: desde la reflexión teórica sobre el proceso cultural de la comunicación social, hasta la implicación pastoral de los nuevos lenguajes y medios, pasando por la pastoral con todos los involucrados profesionalmente en el proceso comunicativo y con todos los hombres que forman parte también, como usuarios, de este proceso.
Hay dos frases en su último texto sobre la comunicación social, la carta apostólica "El rápido desarrollo", que lo dicen todo: por un lado, que "el fenómeno actual de las comunicaciones sociales impulsa a la Iglesia a una suerte de conversión pastoral y cultural para estar en grado de afrontar de manera adecuada el cambio de época que estamos viviendo". Y por otro, en consecuencia: "al tener precisamente en cuenta la importancia de los medios de comunicación, hace ya quince años que juzgué insuficiente dejarlos a la iniciativa individual o de grupos pequeños y sugerí que se insertaran con claridad en la programación pastoral".
--Usted sintetiza que Benedicto XVI indica además en los medios un nuevo areópago para la comunión. ¿En que sentido utiliza este término respecto a la actividad periodística y mediática?
--Manuel María Bru: Benedicto XVI está desarrollando el rico magisterio de Juan Pablo II y de los papas precedentes buscando nuevas implicaciones de sus fundamentos teológicos y nuevas aplicaciones prácticas a los nuevos desafíos que se presentan. La teología de la comunión, en todos sus aspectos, sobre todo en el de la teología fundamental y el de la eclesiología, impregnan hasta hoy todas sus referencias a este tema. Pero también ha tomado el relevo de Juan Pablo II de ofrecer nuevos conceptos con gran capacidad persuasiva para recordar las exigencias éticas del uso de los medios, tanto por parte de los emisores como de los receptores. Por eso, si el Papa Wojtyla hablaba de la video-dependencia o de la televisión como niñera electrónica, el Papa Ratzinguer habla de la info-ética, porque es tan necesaria en este mundo como la bio-ética.
--En pleno Año Paulino, Benedicto XVI acaba de recordar la predicación del Apóstol de las gentes en Atenas, primero en el Ágora y luego en el Areópago, como un modelo sobre la forma de traducir el Evangelio en las culturas del lugar y del momento. Como sacerdote y periodista, ¿cómo sugiere usted la aplicación del paradigma paulino en nuestro complejo panorama mediático-tecnológico?
--Manuel María Bru: Creo que entre todas las características personales del Apóstol de la Gentes podíamos destacar, a este propósito, su valentía. No tanto, o no sólo, de esa valentía ante la persecución directa, sino de esa otra forma de valentía que es la del hombre libre, libre del "qué dirán", libre de los prejuicios, libre a la hora de exigir su carta de ciudadanía en el centro de la vida de su tiempo, libre de saberse, como cristiano, más moderno que nadie. Y así parece querer también reconocerse la Iglesia y los cristianos en este mundo de hoy, incluidos los circuitos de renovación y de propuesta cultural, tecnológica, y social. No para dejarse arrastrar por su encanto, sino para llevarles un alma, la única capaz de reconocer su verdad.
Una de las grandes intuiciones del magisterio de la Iglesia ha sido reconocer los nuevos areópagos de nuestro tiempo, definidos por Juan Pablo II en su encíclica Redemtoris Missio, que en realidad están todos interrelacionados: la política, la ciencia, la cultura, la comunicación, en los que -como san Pablo- la Iglesia quiere estar presente. Se ha dicho siempre que si san Pablo viviese hoy hablaría por radio o televisión. Me parece adecuado, sobre todo porque es a lo que me dedico, y a la vez me parece alentador poder contar con su patrocinio. Pero creo que en el fondo es una consideración aún muy pobre. San Pablo hoy estaría no sólo en la radio, en la televisión o en Internet. Estaría allí donde acuden los medios, estaría en los grandes debates de la opinión pública, estaría en los grandes escenarios en los que el hombre de hoy se juega su presente y su futuro, estaría en los lugares y en los momentos en los que la humanidad sufre o innova, grita de rabia o grita de alegría, más allá de que allí estén los medios. Es más, él llevaría allí los medios, reconduciría su mirada y su misión. Es decir, evangelizaría esta cultura mediática porque no le faltaría pasión por la fe -y por el convencimiento de que es Cristo lo que necesita esta cultura- ni le faltaría pasión por este mundo, esa "polis" de la que el se sentía orgulloso como ciudadano.
Por Marta Lago
Espiritualidad
Predicador del Papa: Al corregir, la primera regla es el amor
Comentario del padre Cantalamessa a la liturgia del próximo domingo
ROMA, viernes, 5 septiembre 2008 (ZENIT.org).- Publicamos el comentario del padre Raniero Cantalamessa, OFM Cap. --predicador de la Casa Pontificia-- a la Liturgia de la Palabra del próximo domingo.
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XXIII Domingo del Tiempo Ordinario
Ezequiel 33, 7-9; Romanos 13, 8-10; Mateo 18, 15-20
Si tu hermano llega a pecar...
En el Evangelio de este domingo leemos: "En aquel tiempo dijo Jesús a sus discípulos: 'Si tu hermano llega a pecar, vete y repréndele, a solas tú con él. Si te escucha, habrás ganado un hermano' ". Jesús habla de toda culpa; no restringe el campo sólo a la que se comete contra nosotros. En este último caso de hecho es prácticamente imposible distinguir si lo que nos mueve es el celo por la verdad o nuestro amor propio herido. En cualquier caso, sería más una autodefensa que una corrección fraterna. Cuando la falta es contra nosotros, el primer deber no es la corrección, sino el perdón.
¿Por qué dice Jesús: "repréndele a solas"? Ante todo por respeto al buen nombre del hermano, a su dignidad. Lo peor sería pretender corregir a un hombre en presencia de su esposa, o a una mujer en presencia de su marido; a un padre delante de sus hijos, a un maestro en presencia de sus alumnos, a un superior ante sus subordinados. Esto es, en presencia de las personas cuyo respeto y estima a uno le importa más. El asunto se convierte inmediatamente en un proceso público. Será muy difícil que la persona acepte de buen grado la corrección. Le va en ello su dignidad.
Dice "a solas tú con él" también para dar a la persona la posibilidad de defenderse y explicar su propia acción con toda libertad. Muchas veces, en efecto, aquello que a un observador externo le parece una culpa, en la intención de quien la ha cometido no lo es. Una explicación sincera disipa muchos malentendidos. Pero esto deja de ser posible cuando el tema se pone en conocimiento de muchos.
Cuando por cualquier motivo no es posible corregir fraternamente, a solas, a la persona que ha errado, hay algo que absolutamente se debe evitar: la divulgación, sin necesidad, de la culpa del hermano, hablar mal de él o incluso calumniarle, dando por probado aquello que no lo es o exagerando la culpa. "No habléis mal unos de otros", dice la Escritura (St 4,11). El cotilleo no es menos malo o reprobable sólo porque ahora se le llame "gossip".
Una vez una mujer fue a confesarse con San Felipe Neri acusándose de haber hablado mal de algunas personas. El santo la absolvió, pero le puso una extraña penitencia. Le dijo que fuera a casa, tomara una gallina y volviera donde él desplumándola poco a poco a lo largo del camino. Cuando estuvo de nuevo ante él, le dijo: "Ahora vuelve a casa y recoge una por una las plumas que has dejado caer cuando venías hacia aquí". La mujer le mostró la imposibilidad: el viento las había dispersado. Ahí es donde quería llegar San Felipe. "Ya ves -le dijo- que es imposible recoger las plumas una vez que se las ha llevado el viento, igual que es imposible retirar murmuraciones y calumnias una vez que han salido de la boca".
Volviendo al tema de la corrección, hay que decir que no siempre depende de nosotros el buen resultado al hacer una corrección (a pesar de nuestras mejores disposiciones, el otro puede que no la acepte, que se obstine); sin embargo, depende siempre y exclusivamente de nosotros el buen resultado... al recibir una corrección. De hecho la persona que "ha cometido la culpa" bien podría ser yo y el que corrige ser el otro: el marido, la mujer, el amigo, el hermano de comunidad o el padre superior.
En resumen, no existe sólo la corrección activa, sino también la pasiva; no sólo el deber de corregir, sino también el deber de dejarse corregir. Más aún: aquí es donde se ve si uno ha madurado lo bastante como para corregir a los demás. Quien quiera corregir a otro debe estar dispuesto también a dejarse corregir. Cuando veáis a alguien que recibe una observación y le oigáis responder con sencillez: "Tienes razón, ¡gracias por habérmelo dicho!", quitaos el sombrero: estáis ante un auténtico hombre o ante una auténtica mujer.
La enseñanza de Cristo sobre la corrección fraterna debería leerse siempre junto a lo que dijo en otra ocasión: "¿Cómo es que miras la brizna que hay en el ojo de tu hermano y no reparas en la viga que hay en tu propio ojo? ¿Cómo puedes decir a tu hermano: 'Hermano, deja que saque la brizna que hay en tu ojo', no viendo tú mismo la viga que hay en el tuyo?" (Lc 6, 41 s.).
Lo que Jesús nos ha enseñado sobre la corrección puede ser también muy útil en cuanto a la educación de los hijos. La corrección es uno de los deberes fundamentales del progenitor: "¿Qué hijo hay a quien su padre no corrige?"(Hb 12,7); y también: "Endereza la planta mientras está tierna, si no quieres que crezca irremediablemente torcida". La renuncia total a toda forma de corrección es uno de los peores servicios que se puede hacer a los hijos, y sin embargo hoy lamentablemente es frecuentísimo.
Sólo hay que evitar que la corrección misma se transforme en un acto de acusación o en una crítica. Al corregir más bien hay que circunscribir la reprobación al error cometido, no generalizarla rechazando en bloque a toda la persona y su conducta. Más aún: aprovechar la corrección para poner en primer plano todo el bien que se reconoce en el chaval y lo mucho que se espera de él, de manera que la corrección se presente más como un aliento que como una descalificación. Este era el método que usaba san Juan Bosco con sus chicos.
No es fácil, en casos individuales, comprender si es mejor corregir o dejar pasar, hablar o callar. Por eso es importante tener en cuenta la regla de oro, válida para todos los casos, que el Apóstol da en la segunda lectura: "Con nadie tengáis otra deuda que la del mutuo amor... El amor no hace mal al prójimo". Agustín sintetizó todo esto en la máxima "Ama y haz lo que quieras". Hay que asegurarse ante todo de que haya en el corazón una disposición fundamental de acogida hacia la persona. Después, lo que se decida hacer, sea corregir o callar, estará bien, porque el amor "jamás hace daño a nadie".
[Traducción del original italiano por Marta Lago]
Mensaje a nuestros lectores
ROMA, viernes, 5 septiembre 2008 (ZENIT.org).- El próximo domingo, 7 de septiembre, la redacción de Zenit celebrará su reunión anual en Roma. Con este motivo, se suspenderá la publicación del servicio en ese día. Gracias por su comprensión. Trabajamos para ustedes.
Documentación
Palabras de Benedicto XVI a sus antiguos alumnos
ROMA, viernes, 5 septiembre 2008 (ZENIT.org).- Publicamos las palabras de Benedicto XVI con motivo de la celebración de la santa misa, el domingo, 31 de agosto, con los antiguos alumnos del "Ratzinger Schülerkreis" en la capilla del Centro Mariápolis de Castel Gandolfo.
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Queridos hermanos y hermanas:
En la lectura de hoy, san Pablo nos dice que necesitamos una renovación del espíritu para poder reconocer la voluntad de Dios. Esta renovación no podemos realizarla nosotros, no podemos dárnosla nosotros mismos, sino que debemos ser renovados. Esta renovación es la muerte y la resurrección. Sólo puede llevarse a cabo en la novedad realizada por Dios mismo, perdiéndonos en Cristo, que nos atrae hacia sí en la santa Eucaristía y a través del bautismo nos ha hecho partícipes de su muerte y su resurrección.
Así, partiendo de este texto de san Pablo, hoy se hace comprensible también lo que el Señor dice en el Evangelio, o sea, que debemos tomar la cruz y seguirlo. No se trata de una ascesis limitada, sino que se habla de una novedad que únicamente podemos recibir en la comunión con su muerte y su resurrección.
Al inicio de esta santa misa, deseamos orar al Señor para que elimine todo lo viejo que hay en nosotros, para que nos ayude a no encerrarnos en nosotros mismos, para que nos impulse a renunciar a nuestra autosuficiencia, para que nos renueve.
Traducción distribuida por la Santa Sede
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